No hay otro evangelio

Pablo está indignado. Se salta la acción de gracias con que abre casi todas sus cartas y empieza directamente con el asombro —«me sorprende que ustedes abandonen tan pronto al que los llamó»— y luego, dos veces, recurre a la palabra más dura de su vocabulario: «¡que sea expulsado!». Junto al Evangelio de hoy, el tono chirría. Jesús está contando el relato más delicado que jamás contó, sobre un extranjero que se detiene en un camino peligroso. Pablo está pronunciando anatemas. La liturgia los pone uno al lado del otro y se niega a dejarnos elegir.

Se pertenecen mutuamente, y la bisagra es la palabra evangelio. Pablo no defiende una teoría: defiende un remedio. Alguien ha llegado a Galacia vendiendo una versión de la Buena Noticia en la que los gálatas deben ganarse lo que ya se les ha dado gratis, y Pablo ha visto lo que eso le hace a la gente. Su ferocidad no es lo contrario de la ternura del samaritano. Es el mismo instinto desde otro ángulo. Los dos están de pie junto a alguien que sangra.

Y conviene fijarse en quiénes no se detienen en el camino de Jericó. Un sacerdote y un levita: los dos hombres del relato cuya religión era correcta. Conocían a la perfección la Ley que el doctor acababa de citar. Tenían, en términos de Pablo, el evangelio verdadero, y siguieron de largo. El hereje de esta parábola no es el de la doctrina equivocada. Es el de la doctrina impecable sin misericordia, que es exactamente la falsificación que Pablo quiere extirpar de Galacia.

Así que el doctor pide una definición —«¿y quién es mi prójimo?»— y Jesús se niega a dársela. Cuenta una historia y luego da vuelta la pregunta: no quién califica como prójimo mío, sino cuál de los tres se portó como prójimo. Prójimo deja de ser una categoría que se dictamina y pasa a ser un verbo que se hace. «Ve, y procede tú de la misma manera». Hoy la Iglesia recuerda a Faustina Kowalska, una religiosa polaca que trabajó de cocinera, jardinera y portera, y que sostuvo hasta el final que la misericordia no es un atributo más de Dios, sino la forma de todo lo que hace.